KONTROVERSI ULAMA’ KHOLAF DAN ULAMA’ SALAF MENGENAI HUKUM BUNGA

Perjalanan perekonomian di Indonesia memberikan beraneka ragam system yang berbeda beda dalam pengaplikasiaannya, ada yang sifatnya berupa bisnis konvensional dan ada juga yang MLM (multi level marketing) dan lain sebaginya. Dari perbedaan tersebut, semua element yang berkecimpung dalam ekonomi bisnis mempunyai visi misi yang berbeda pula dan tingkat laba yang diperoleh ada yang frencess ( waralaba;investasi) dan ada yang sekali panen. Semua itu tergantung pada pemilihan system yang digunakan oleh pelaku bisnis.

Bank merupakan salah satu bisnis yang dijalankan oleh sebuah instansi perusahaan dalam jasa memberikan pelayanan tabungan, peminjaman dan ada juga bank yang memberikan kemudahan bagi nasabahnya untuk menyicil guna tercapainya Ibadaha haji. Berbagai pelayanan yang disuguhkan pihak Bank kepada nasabahnya tidak lain untuk membangun sebuah investasi local dan nasional, sampai sekarang bank bank baru bermunculan seiring bejalannya waktu.

Bank syariah salah satu nama system yang ada di berbagai bank Indonesia yang system kerjanya secara syariah Islam. Dan yang menjadi bomeran bagi keafsahan hukum islam adanya bunga di berbagai Bank yang tidak menggunakan system Syariah, tentu hal tersebut pantas untuk kita analisa ulang secara kaca mata Syariah Islam. Karena diakui atau tidak, bunga adalah salah satu reward bagi nasabah yang tabungannya nominalnya banyak yang skalanya sampai mencapai 2,5% dan ada yang 50%. Dan agama Islam mengenal Istilah riba, namun apakah bunga termasuk riba atau tidak ?. Pertanyaan ini adalah salah satu cambukan pertanyaan bagi nasabah yang candu akan Bunga.

Sampai sekarang mengenai bunga tersebut menjadi lumrah dan hal yang biasa dimanfaatkan oleh semua nasabah dari berbagai kalangan, baik yang nasabahnya pintar hingga yang awam. Dan para nasabah seakan telah mendefinisikan ulang (redefinisi) yang awlanya mereka beranggapan bahwa bunga adalah hal yang harus dijaukan karena uangnya tidak jelas (riba, tidaknya),tapi akhirnya mereka menggap bahwa bunga adalah hal yang layak dimanfaatkan demi kecukupan tingkat finansialnya.

Beraneka ragam pendapat (statmen) dari ulama’ mengenai hukum bunga tersebut, ada yang membolehkan, dengan alas an karena bunga adalah hasil dari perputaran uang nasabah yang oleh pihak bank dijadikan modal sehingga hasil dari perputaran uang itu dibagikanlah kenasabah yang mendapat target skala perbungaan, ada juga yang mengeluarkan pendapat bahwa bunga tidak diperbolehkan di Negara yang mayoritasnya muslim ini;Indonesia, dengan alasan karena uangnya tidak jelas kemana arah perputarannya sedangkan dalam setiap tranksaksi harus jelas akadnya, sehingga tidak terjadi munculnya uang semu atau tidak diketahui arah haram, halalnya.

Dalam al Qur’an pun ada banyak dalail yang mengecam keberadaan riba, dan menjadikan riba adalah suatu yang sangat tidak muliya di mata Allah (baca;fathul Qorib) dan praktek riba itu sendiri telah membabi buta dunia prekonomian yang ada di Indonesia ini. Begitupun hadis nabi juga memperkuat wahyu Allah mengenai tidak diperbolehkannya riba, tapi nasi sudah menjadi bubur sehingga praktek riba sudah membudaya di semua kalangan.

Dalam penelitian ini, peneliti hanya berfokus pada perbandingan hukum bunga antara ulama’ salaf dan ulama’ kholaf mengenai bunga, sehingga dari perbandingan tadi dapat ditemukan titik temu permasalahan sekaligus dapat memberikan jalan keluar (problem soulving) bagi nasabah yang sudah terlanjur masuk dalam ranah bunga.

RANGKUMAN BUKU PENDIDIKAN ISLAM

Menggali “Tradisi”, Mengukuhkan Eksistensi

Sebagai tugas merangkum buku karya tulis karya

Drs.HM.Djumransjah,M.Ed

Dr. Abdul Malik Karim,Mpd

Oleh.

AHMAD SUHAIMI : 1211022

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG

Malang,12-September-2013

1. KONSEP DAN RUANG LINGKUP PENDIDIKAN ISLAM

1. Lughotan

Kata pendidikan secara lughotan berasala dari kata “Robba – yurobbi – tarbiyyatan” yang mempunyai makna tumbuh dan berkembang. Aplikasi kata Tarbiyah yang diwahyukan Allah dalam Al Qur’an esensinya mengacu pada gagasan “Kepemilikan” seperti pemilikan keturunan orang tua terhadap anak-anaknya untuk melaksanakan kewajiaban Tarbiyah yang sifatnya rasionalisatif. Sedangkan pada kaca mata yang sebenarnya hanya milik Allah. Seperti contoh ayat yang ada pada Al-Qur’an yang berhubungan dengan kata tarbiyah adalah firman Allah yang berbunyi:

            

Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil".

Kata Robbayani pada ayat ini mempunyai arti rahmah (ampunan atau kasih sayang), hal ini mengindekasikan pemberi makanan dan kasih sayang, pakaian dan tempat berteduh dan perawatan, lebih jelasnya ayat di atas menunjukkan kasih sayang orang tua yang telah yang telah memelihara anaknya selama hidupnya. Dan ungkapan kata Tarbiyah pada ayat tadi memberikan sebuah penekanan segi kualitatif.

Tapi menurut Al-attas, apabila pendidikan sekarang lebih menonjolkan pengetahuan dari pada kasih sayang, maka lebih tepatnya menggunakan kata “Ta’dib”. Karena kata Ta’dib konseptualnya sudah mencakup unsure unsur pengetahuan, pengajaran dan pengasuhan yang baik.

Penggunaan istilah pendidikan sering terbaurkan pengertiannya dengan “pengajaran” yang dalam bahasa arabnya “Allama”. Adapun pengertian ta’lim sendiri adalah pemberian (transfer) ilmu pengetahuan sehingga orang yang diajar itu menjadi berilmu pengetahuan, dengan jalan membentangkan, memaparkan, dan menjelaskan isi pengetahuan yang diajarkan itu, sehingga sehingga timbul gambaran jelas apa yang diajarkan itu.

Dapat kita ambil benang merahnya, kalau ta’lim penekannya pada penyampaian ilmu pengetahuan yang benar kepada subjek didik, sedangkan tarbiyah menekankan pada proses bimbingan pada agar anak memiliki potensi atau sifat dasar asli (fitroh) dapat tumbuh dan berkembang secara sempurna. Demikian pula ta’dib penekannya pada penggunaan ilmu yang benar dalam diri seseorang sehingga menimbulkan perbuatan dan tingkah laku yang baik.

2. Istilahan

Ada tiga gagasan yang menjadi sebuah simbolisasi makna secara istilahan dari pendidikan, yaitu proses, kandungan dan penerima. Sehingga pendidikan dapat di definisikan proses penanaman sesuatu kedalam diri Manusia, atau ssesuatu yang secara bertahap diketahui bahwa suatu proses penanaman mengacu kepada metode dan sisitem untuk menanamkan apa yang disebut “pendidikan” secara bertahap dan terencana.

Mustofa Ghalayani dalam kitab Izhatun Nasyi’in, Beliau mengemukakan bahwa tarbiyah adalah penanaman Akhlak yang mulia pada jiwa anak yang sedang tumbuh dengan cara member petunjuk dan nasihat, sehingga ia memiliki potensi dan kompetensi jiwa yang mantap yang dapat membuahkan sifat-sifat arif, cinta akan kreasi dan berguna bagi Nusa dan Bangsanya.

Adapun cirri cirri pendidikan Islam dapat diketahui dari dua segi:

• Tujuannya; membentuk Individu menjadi bercorak diri tertinggi menurut ukuran Allah.
• Isi Pendidikanny; Ajaran Allah yang tercantum dengan lengkap di dalam Al-Qur’an yang pelaksanaannya ke praktek hidup sehari hari sebagaiman dicontohkan oleh Nabi Muhammad.

3. Pengertian Pendidikan Islam

Manusia hidup di dunia ini mulai dari lahir dari rahim ibunya sampai meningglkan dunia pasti mengalami proses pertumbuhan dan perkembangan tahap demi tahap. Begitupun dengan pendidikan sebagai salah satu usaha untuk membina dan mengembangkan seluruh aspek keperibadian manusia jasmani dan rohaniagar menjadi manusia yang berkperibadian harus berlangsung secara bertahap. Oleh karena itu banyak pakar pendidikan memberikan arti pendidikan sebagai suatu proses yang berlangsung seumur hidup.

Dapat di persempit lagi arti dari pendidikan dari banyak tokoh adalah proses kependidikan yang mengandung pengarahan kepada suatu tujuan tertentu atau suatu proses yang berlangsung ke asah sasaran tertentu.

Rukun Iman sebagai tolak ukur ilmu ilmu yang berhubungan dengan keimanan membentuk manusia Mukmin dan rukun islam sebagai pendidikan ibadatnya membentuk amal sholeh dalam diri seorang muslim atau dengan singkat dapat dikatakan bahwa iman (pendidikan keimanan) akan melahirkan amal sholeh . Amal sholeh yang dilahirkan oleh pendidikan keimanan dapat dibagi dalam tiga kategori, yaitu:

• Amalan hati, bentuk bentuk yang berhubungan dengan iman kepada Allah, Malaikat- MalaikatNya, Kitab-KitabNya, dan lain lain
• Amalan lidah, mengucapkan ikrar dua kaliamat syahadat, tadarus Al-Qur’an , berdo’a, berdzikir dan lain lain
• Amalan badan, amaln yang berhubungan dengan jasmani misalnya menghilangkan dan membersihkan najis di badan, menutup aurat, menegakkan shalat, berpuasa dan lain lainny.

4. Ruang lingkup Pendidikan Islam

Ruang lingkup pendidikan Islam adalah berkaitan dengan persoalan-persoalan yang menyeluruh dan mengandung generalisasi bagi semua jenis dan tingkat pendidikan Islam yang ada, baik yang ada di masa sekarang maupun di masa yang akan datang. Denganm kata lain pendidikan Islam adalah suatu system pendidikan yang memungkinkan seorang dapat mengarahkan kehidupannya sesuai dengan Ideologi islam, sehingga dengan mudah dapat membentuk dirinya sesuai ajaran Islam.

2. HAKIKAT MANUSIA DALAM PANDANGAN ISLAM

Manusia adalah sosok Makhluk yang ada di bumi, yang keberadaanya diciptakan oleh Allah, bukan dengan ada dengan sendirinya. Sebagaimana firman Allah:

                        

Allah-lah yang menciptakan kamu, kemudian memberimu rezki, kemudian mematikanmu, kemudian menghidupkanmu (kembali). Adakah di antara yang kamu sekutukan dengan Allah itu yang dapat berbuat sesuatu dari yang demikian itu? Maha sucilah Dia dan Maha Tinggi dari apa yang mereka persekutukan.

1. Manusia sebagai Hamba Allah.

Tujuan Manusia hidup di permukaan bumi ini tidak lain hanyalah untuk beribadah kepada Allah, sebagaimana yang telah di firmankan Allah:

      

Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.

2. Manusia sebagai Makhluk yang mulia

Manusia diciptakan oleh Allah dengan kedudukan yang mulia baik dilihat dari biologis maupun psikologisnya. Disamping mulia manusia juga tercipta dengan bentuk yang elok dibandingkan makhluk lainnya, sebagaimana firman Allah;

      

Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.

Dengan demikian, jelaslah bahwa kemuliaan manusia ditentukan dan dimiliki akal dan perasaan, ilmu pengetahuan dan kebudayaan

• Akal dan perasaan

Setiap manusia yang diciptakan oleh Allah dilengkapi dengan akal dan persaan. Akal pusatnya di otak dan fungsinya untuk berfikir. Perasaan pusatnya di hati yang peranannya untuk merasa dan dalam tingkat yang paling tinggi ia melahirkan “kata-hati”. Fungsi fikir dan rasa tidak dapat dipisahkan, karena misalnya orang yang merasa galau, sekaligus juga berfikir. Perasaan galau, sedih cemas, dan takut serta khawatir dapat mempengaruhi kegiatan fikiran seorang.

Allah menyuruh manusia untuk menggunakan kemampuan berfikir tentang dirinya sendiri, tumbuh tumbuhan, hewan dan sebaginya sebagaimana firman Allah yang menyuruh berfikir tentang keberadaan Alam semesta:

                        

Maka Apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? karena Sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada.

• Ilmu Pengetahuan

Dengan ilmu pengetahuan Manusia dapat memenuhi kebutuhan hidupnya dan menjangkau jauh di luar kemampuan fisiknya. Dalam Islam agar Manusi dapat mempertahankan kemuliaannya, maka manusia diperintahkan untuk menuntut ilmu, sebagaimana disabdakan oleh Nabi Muhammad,saw. Yang artinya

“belajar dan menuntut ilmu itu adalah kewajiban bagi setiap muslim lelaki dan wanita”

Bukan hanya itu, Allah juga menjanjikan kepada Hambanya yang menuntut Ilmu untuk di tinggikan derajatnya, sebagiman firman Allah dalam Al-Qur’an:

                                

Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.

• Kebudayaan.

Agama Islam bukan saja dapat memberikan pengaruh terhadap kebudayaan, tetapi adalah juga dapat sekaligus sebagai sumber kebudayaan. Dengan akal, ilmu, dan perasaan. Manusia membentuk kebudayaan dan sekaligus mewariskan kepada generasi berikutnya. Kemanapun manusia menciptakan, mewariskan dan menerima kebudayaan itulah yang menyebabkan manusia sebagai makhluk yang mulia. Itulah pandangan Islam mengenai manusia sebagai pencipta dan dan pendukung kebudayaan

Isyarat tentang ini telah telah dijeladkan Allah dalam Al-Qur’an:

            

Dan Kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi (Mesir) itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi (bumi)..

3. Manusia sebagai Khalifah di muka bumi

Allah telah memberikan kelengkapan yang sempurna kepada manusia untuk bisa dan mampu melaksanakan tugas sebagai kholifah dengan berpedoman dua cara

• Lewat proses alami, yakni manusia mendapatkan pengalaman dan pengetahuan tentang alam yang berupa sunnatullah atau hokum alam
• Dengan jalan wahyu yang disampaikan melalui para Rosul yang disebut dengan Syariat

Suatu pandangan yang menganggap bahwa manusia di muka bumi sebagai khalifah adalah bersumber dari firman Allah;

                              

Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."

4. Manusia sebagai Makhluk yang bertanggung jawab.

Tanggung jawab sangat perlu untuk memelihara dan meningkatkan kesejahteraan hidup baik untuk kepentingan sendiri, keluarga dan alam limgkungan seluruhnya. Betapa pentingnya tanggung jawab itu, Rasulullah pernah menegaskan dalam hadiztnya yang artinya

“Masing-masing kamu adalah pemimpin dan masing masing kamu akan diminta pertanggung jawaban atas kepemimpinannya itu”

5. Manusia sebagai pemelihara dan pemanfaat kelestarian Alam.

Allah menciptakan alam seluruhnya agar manusia dapat memanfaatkan dengan sebaik baiknya buat kehidupan mereka di dunia dan bukan sebaliknya dengan membuat kerusakan di muka bumi ini, Allah berfirman:

                                

Dan (ingatlah) ketika Musa memohon air untuk kaumnya, lalu Kami berfirman: "Pukullah batu itu dengan tongkatmu". lalu memancarlah daripadanya dua belas mata air. sungguh tiap-tiap suku telah mengetahui tempat minumnya (masing-masing)[55]. Makan dan minumlah rezki (yang diberikan) Allah, dan janganlah kamu berkeliaran di muka bumi dengan berbuat kerusakan.

6. Manusia sebagai Makhluk yang harus dan dapat Dididik dan Mendidik

Manusia sebagai makhluk yang harus dan dapat dididik dan mendidik adalah makhluk Allah yang dilahirkan sudah membawa potensi dapat mendidik dididik. Itulah sebagai salah satu cirri yang paling fundamental dari profil dan gambaran manusia, karena dididik dan mendidik adalah hal yang khusus hanya terdapat dalam dunia kemanusiaan.

3. LANDASAN, SUMBER DAN TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM

Landasan merupakan dasar tempat berpijak yang baik dalam setiap usaha dan kegiatan yang berteologis. Fungsi dari landasan dari pendidikan Islam adalah mempunyai dasar dan sumber keteguhan dan keyakinan agar jalan yang menuju kea rah tertentu dapat tercapai dengan mudah. Untuk memberikan gambaran pengertian yang lebih lantang tentang landasan dan tujuan pendidikan islam, maka akan dapat dipahami pada bahasan berikut:

1. Landasan pendidikan Islam

Landasan yang di pijakin pendidikan islam adalah, Al-Qur’an dan sunnah Rosullah yang dapat dikembangkan dengan ijma’, qiyas maslahah, mursalah dan lain lain. Karena pendidikan menyangkut ruang lingkup mu’amalah. Al Qur’an dan sunnah adalah dua sumber pokok dalam melakukann ijma’ pada semua amal dan perbuatan dan cara-cara yang islami. Sebagaimana sabda Rasulullah yang artinya:

“Aku tingglakan untuk kamu dua perkara, tidaklah kamu akan sesat selamanya, jika kamu berpegangan keduanya, yaitu Kitab Allah dan Sunnahku. (H.R.al-Hakim)

2. Sumber sumber Pendidikan Islam

Menurut Dr. sa’id Ismail Ali bahwa sumber sumber pendidikan Islam itu ada 5 macam:

• Al- Qur’an
• Sunnah Nabi
• Kata kata Sahabat
• Kemaslahatan Masyrakat (social)
• Nilai nilai dan kebiasaan Masyrakat.

3. Tujuan Pendidikan Islam

Tujuan pencapaian dalam pendidikan Islam, yang dikemukakan oleh Prof. Dr. Miqdad Yaljan sebagai berikut;

• Pembinaan Menjadi Manusia yang berilmu pengetahuan
• Pembinaan menjadi manusia muslim yang sempurna
• Pembinaan menjadi sebaik-baik umat beriman diantara manusia
• Pembinaan menjadi sebaik-baik kehidupan manusia muslim.

4. TANGGUNG JAWAB PENDIDIKAN DLAM ISLAM

Keberadaan lembaga-lembaga merupakan syarat mutlak untuk memikul tugas dan tanggung jawab yang cultural edukatif yang semakin berat terhadap anak didik atau masyrakat. Semua tugas dan tanggung jawab lembaga-lembaga pendidikan dengan segala jenisnyaberhubungan erat dengan 3 macam tuntutan hidup muslim, yaitu:

• Membebaskan manusia dari siksaan api Neraka
• Membina umat manusia menjadi hamba Allah yang memiliki keselarasan dan keseimbangan hidup di dunia dan di akhirat yang di idam idamkan oleh semua orang yang beriman dan bertaqwa.
• Membentuk pribadi manusia yang memancar sinar keimanan dan satu sama lain saling mengembangkan hidupnya untuk menghambakan dirinya kepada Allah serta yang kaya darinya dengan ilmu pengetahuan.

1. Tanggung jawab keluarga terhadap pendidikan.

Di dalam keluarga, maka orang tua yang terdiri dari ayah, ibu atau yang diserahi tanggung jawab dalam satu keluarga memegang peranan yang sanagt penting terhadap pendidikan anak. Oleh karena itu , orang tualah yang merupakan pendidik utama dan pertama bagi anak anak, karena memang merekalah yang mula mula dikenal anak anak sejak lahir.

• Peranan Ibu terhadap pendidikan anak dalam keluarga.

Adapun gambaran peranan seorang ibu sesuai fungsi dan tanggung jawab dalam pendidikan anak anak dapat disimpulkan:

• Sumber dan pemberi rasa kasih sayang
• Pengasuh dan pemelihara
• Tempat mencurahkan isi hati
• Pengatur kehidupan dalam rumah tangga
• Pembimbing hubungan pribadi
• Pendidik dalam segi segi emosional.

• Peranan Ayah terhadap pendidikan Anak anak dalam Keluarga.

• Sumber kekuasaan dalam keluarga
• Penghubung intern keluarga dengan masyrakat atau dunia luar
• Pemberi rasa aman bagi seluruh anggota keluarga
• Pelindung terhadap ancaman dari luar
• Hakim atau yang mengadili jika terjadi perselisisihan
• Pendidik dalam segi segi rasional

2. Sekolah dan Tanggung jawabnya

Sekolah berfungsi untk membantu keluarga menanamkan nilai-nilai pendidikan kepada anak-anak yang berhubungan dengan sikap dan keperibadian yang mulia serta pikiran yang cerdas, sehingga nantinya akan menjadi anggota masyrakat yang bermanfaat sesuai tuntutan dan tata laku masyrakat yang berlaku seiring dengan tujuan pendidikan seumur hidup. Adpun siafat –siafat kepribadian dan kewajiaban guru tercermin pada kepribadian, Antara lain:

• Taqwa kepada Allah
• Sehat jasmani dan rohani
• Berilmu dan berpengetahuan
• Mencintai jabatannya sebagai guru
• Berwibawa
• Bersifat sabar dan ikhlas
• Manusiawi dan bersifat pemaaf
• Bersikap adil terhadap semua murid
• Periang atau gembira
• Dapat bekerjasama dengan orang lain dan masyrakat.

3. Tanggung jawab Masyrakat terhadap Pendidikan

Masyrakat adalah lembaga ketiga setelah keluarga dan sekolah untuk memberikan pengaruh dan arahan terhadap pendidikan anak-anak. Anak –anak secara tidak langsung menerima pendidikan dari para pemimpin masyrakat, pemimpin agama dan lain lain. Dengan demikian jelaslah kiranya bahwa dipuncak para pemimpin, para penguasa, para tokoh masyrakat terletak tanggung jawab pengelolaan yang merupakan tanggung jawab moral untuk menyampaikan isi ajaran agama islam yang terdapat dalam al-Qur’an dan hadist nabi walau hanya satu ayat.

4. Pendidikan menjadi tanggung jawab Pemerintah.

Di dalam ajaran Islam dikenal adanya system pemerintahan mulai dari cara memilih pemimpin, memimpin masyrakat, membangun bangsa dan Negara mencapai Negara yang adil dan sejahtera dibawah lindungan Allah yang maha pengasih dan maha penyayang. Menurut isyarat al_Qur’an dalam surat Al-Nisa ayat 59 maka orang orang beriman diperintahkan untuk mengikuti pemerintah dan mengurusi orang-orang yang beriman. Kadar manusia beriman diperoleh melalui pendidikan, dank arena beriman mereka taat kepada pemerintah. Dengan demikian, tanggung jawab utama dari pemerintah terhadap pendidikan adalah menanganii pendidikan yang Islam dan disinilah sebenarnya sebenarnya letak kunci keberhasilan untuk mencapai hidup makmur dan bahagia bagi seluruh masyrakat.

CINTA DALAM PENGGAPAIAN ASA

Mencintai dan dicintai merupakan salah satu fitroh keberadaan Manusia yang hidup di dunia ini, mulai dari balita sampai yang lanjut usia,semuanya membutuhkannya. Tak hayal bila sifat itu menjadi tolak ukur manusia dalam menjalani skema dinamika kehidupannya. Manusia dengan sejuta problematika kehidupannya kadangkala dalam kondisi dukapun masih bisa  tertawa dan tersenyum, jika ada siraman kasih sayang dari orang yang ia cintai. Cinta juga dapat berimpikasi pada penggapaian asa seorang di masa depan, semisal seperti yang kita ketahui dalam sejarah BJ. HABIBI, sosok deklarator pesawat terbang Indonesia, yang bias meraih semua mimpi mimpinya karena dukungan (motivation) dari orang yang ia cintai (ainun), perhatian yang lebih yang diberikan Ainun pada pencitraan kehidupan habibi, mengantarkan seorang  Habibi menggapai semua yang ia impikan.

            Tak sedikit contoh (amsal) yang lain yang menggambarkan, betapa kuat peranan cinta itu dalam kesuksesan seseorang, power cinta tidak semua orang melihat persepektif wanita, adakalanya sebagian orang yang mati matian menggapai asanya demi orang tua tercinta, karena pada hakikatnya cinta yang baik dan tulus ialah ketika lejutan cinta itu di aplikasikan ke hal hal yang bermanfaat bagi kehidupan, bukan malah di aplikasikan dalam ranah yang tidak jelas yang sifatnya mengandung nilai maksiat.

            Yang menjadi persoaalan remaja sekarang, ialah ketika cinta itu mulai menjadi sebuah tempat pelarian dikala  mulai malas dengan aktifitas yang menunut pada pintu gerbang kesuksesan, malah sebaliknya, mereka cendrung dengan adanya curahan kasih dari orang yang ia cintai, mereka gunakan untuk hala hal yang tidak bermanfaat, seperti ketemuan, pacaran dan lain lain yang sifatnya menuju arah kemaksiatan. Sungguh miris dan memperhatinkan jika kita melihat potret tingkah laku remaja sekarang dalam persepektif cinta, andai saja remaja remaja sekarang dapat menfiltrasi hakikat cinta dari sudut kebaikan, Maka keberadaan masa depannya akan lebih baik.

            Namun demikian keterikan Mnusia pada aroma kasih sayang, tidak lepas dari pemberian Allah kepada hambanya untuk mengasimilasikan kadar kandungan cinta pada setiap orang yang membutukannya, baik orang tua, saudara sampai pasangan hidup. Dan jadikanlah dari sisi cinta sebagai alat untuk beribadah kepada Allah, dengan merealisasikan perintahnya dan menjahui larangannya, lewat asa yang gemilang mari kita arahkan anugrah itu untuk menggapainya. Dan semoga kita termasuk orang orang yang bias mensyukuri nikmta cinta itu (Amiin)

Malang,04 september 2013

kekuatan diriku meraih asa di masa depan

bersamamu aku temukan arti hidup yang nyata dan tak nyata, meski aku harus tak tahu tentang pribadi malam yang slalu berikan aku keyaqinan..............................................